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T45n1886_p0707c21║   　　No. 1886
T45n1886_p0707c22║   　　原人論序
T45n1886_p0707c23║   
T45n1886_p0707c24║   　　　　終南山草堂寺沙門宗密述
T45n1886_p0707c25║   萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各歸其根。未
T45n1886_p0707c26║   有無根本而有枝末者也，況三才中之 最靈
T45n1886_p0707c27║   而無本源乎？且知人者智，自知者明，今我稟
T45n1886_p0707c28║   得人身而不自知所從來，曷能知他世 所趣
T45n1886_p0707c29║   乎？曷能知天下古今之 人事 乎？故數十年中
T45n1886_p0708a01║   學無常師，博攷內外以 原自身，原之 不已，果
T45n1886_p0708a02║   得其本。　然今習儒 道者，秖知近則 乃祖乃父，
T45n1886_p0708a03║   傳體相續，受得此身；遠則 混沌一 氣，剖為陰
T45n1886_p0708a04║   陽之 二 ，二 生天地人三，三生萬物。萬物與人
T45n1886_p0708a05║   皆氣為本。習佛法者，但 云 ：「近則 前 生造業，隨
T45n1886_p0708a06║   業受報，得此人身；遠則 業又從惑展轉，乃至
T45n1886_p0708a07║   阿賴耶識為身根本。」皆謂已窮，而實未也。　然
T45n1886_p0708a08║   孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊塗。內
T45n1886_p0708a09║   外相資，共利 群庶。策勤 萬行，明因果始終；推
T45n1886_p0708a10║   究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權，
T45n1886_p0708a11║   二 教唯權，佛兼 權實。策萬行，懲惡勸 善，同歸
T45n1886_p0708a12║   於治，則 三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至
T45n1886_p0708a13║   於本源，則 佛教方為決了 。　然當今學士各執
T45n1886_p0708a14║   一 宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不
T45n1886_p0708a15║   能原之 至源。余 今還依內外教理推窮萬法，
T45n1886_p0708a16║   初 從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其
T45n1886_p0708a17║   本；後依了 教，顯示展轉生起之 義，會偏 令圓
T45n1886_p0708a18║   而至於末(末即天地人物)。文有四篇，名原人也。
T45n1886_p0708a19║   原人論序(終)
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T45n1886_p0708a21║   
T45n1886_p0708a22║   原人論
T45n1886_p0708a23║   
T45n1886_p0708a24║   　　　　終南山草堂寺沙門宗密述
T45n1886_p0708a25║   　　斥迷執第一 (習儒 道者)
T45n1886_p0708a26║   儒 道二 教說人畜等類，皆是虛無大道生成
T45n1886_p0708a27║   養育。謂道法自然生於元 氣，元 氣生天地，天
T45n1886_p0708a28║   地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天，
T45n1886_p0708a29║   由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。然外
T45n1886_p0708b01║   教宗旨，但 在乎依身立行，不在究竟身之 元
T45n1886_p0708b02║   由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不
T45n1886_p0708b03║   備 明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權，
T45n1886_p0708b04║   執之 為了 。今略舉而詰之 。　所言萬物皆從虛
T45n1886_p0708b05║   無大道而生者，大道即是生死賢愚之 本，吉
T45n1886_p0708b06║   凶 禍福之 基。基本既其常存，則 禍亂 凶 愚不
T45n1886_p0708b07║   可除也，福慶賢善不可益也，何 用老莊之 教
T45n1886_p0708b08║   耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉 、禍夷齊，何 名
T45n1886_p0708b09║   尊乎？　又言萬物皆是自然生化非因緣者，則
T45n1886_p0708b10║   一 切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或
T45n1886_p0708b11║   生人，人生畜等。又應生無前 後，起無早晚，神
T45n1886_p0708b12║   仙 不藉丹 藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，
T45n1886_p0708b13║   老莊周孔何 用立教為軌則 乎？　又言皆從元
T45n1886_p0708b14║   氣而生成者，則 歘生之 神未曾習慮，豈得嬰
T45n1886_p0708b15║   孩便 能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便 能隨
T45n1886_p0708b16║   念愛惡等者，則 五 德六 藝悉能隨念而解，何
T45n1886_p0708b17║   待因緣學習而成？　又若生是稟氣而歘有，死
T45n1886_p0708b18║   是氣散而歘無，則 誰為鬼神乎？且世 有鑒
T45n1886_p0708b19║   達前 生追憶往事 ，則 知生前 相續，非稟氣而
T45n1886_p0708b20║   歘有；又驗鬼神靈知不斷，則 知死後非氣散
T45n1886_p0708b21║   而歘無。故祭祀求禱，典 藉有文，況死而蘇
T45n1886_p0708b22║   者說幽途事 ，或死後感動 妻子讎報怨恩，今
T45n1886_p0708b23║   古皆有耶？　外難曰：「若人死為鬼，則 古來之 鬼
T45n1886_p0708b24║   填塞巷路，合有見者。如何 不爾？」　答曰：「人死六
T45n1886_p0708b25║   道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼
T45n1886_p0708b26║   常存耶？」　且天地之 氣本無知也，人稟無知之
T45n1886_p0708b27║   氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何
T45n1886_p0708b28║   不知乎？　又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶 禍福
T45n1886_p0708b29║   皆由天命者，則 天之 賦命奚有貧多富少、賤
T45n1886_p0708c01║   多貴少，乃至禍多福少？苟多少之 分在天，
T45n1886_p0708c02║   天何 不平乎？況有無行而貴、守行而賤，無德
T45n1886_p0708c03║   而富、有德而貧，逆吉義凶 、仁夭暴壽，乃至有
T45n1886_p0708c04║   道者喪、無道者興？既皆由天，天乃興不道而
T45n1886_p0708c05║   喪道？何 有福善益謙之 賞，禍淫害盈之 罰焉？
T45n1886_p0708c06║   又既禍亂 反逆皆由天命，則 聖人設教，責人
T45n1886_p0708c07║   不責天，罪物不罪命，是不當也！然則 《詩》刺亂
T45n1886_p0708c08║   政，《書》讚王道，《禮》稱安上，《樂》號移風，豈是奉上
T45n1886_p0708c09║   天之 意，順造化之 心乎？是知專此教者，未能
T45n1886_p0708c10║   原人。
T45n1886_p0708c11║   　　斥偏 淺第二 (習佛不了 義教者)
T45n1886_p0708c12║   佛教自淺之 深，略有五 等：一 、人天教，二 、小乘
T45n1886_p0708c13║   教，三、大乘法相教，四、大乘破相教(上四在此篇中)，五 、
T45n1886_p0708c14║   一 乘顯性教(此一 在第三篇中)。
T45n1886_p0708c15║   一 、佛為初 心人且說三世 業報善惡因果，謂
T45n1886_p0708c16║   造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。
T45n1886_p0708c17║   故佛且類世 五 常之 教(天竺世 教，儀 式雖殊，懲惡勸 善無別 ，亦不離仁義等五
T45n1886_p0708c18║   常，而有德行可修 例 。如：此國歛手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也)，令持五 戒(不殺是仁；不盜是義；
T45n1886_p0708c19║   不邪淫是禮；不妄語是信 ；不飲噉酒肉，神氣清潔益於智也)，得免三途、生人道
T45n1886_p0708c20║   中。修 上品十善及施戒等生六 欲天。修 四禪
T45n1886_p0708c21║   八 定生色界、無色界天(題中不標天鬼地獄者，界地不同，見聞不及，凡俗 尚不
T45n1886_p0708c22║   知末，況肯窮本？故對俗 教且標原人。今敘佛經，理宜具 列 )。故名人天教也(然業有三種：
T45n1886_p0708c23║   一 惡，二 善，三不動 。報有三時：謂現報，生報，後報)。　據此教中，業為身本。今
T45n1886_p0708c24║   詰之 曰：既由造業受五 道身，未審誰人造業、
T45n1886_p0708c25║   誰人受報？若此眼耳手足能造業者，初 死之
T45n1886_p0708c26║   人眼耳手足宛然，何 不見聞造作？若言心作，
T45n1886_p0708c27║   何 者是心？若言肉心，肉心有質，繫於身內，
T45n1886_p0708c28║   如何 速入 眼耳辨外是非？是非不知，因何 取
T45n1886_p0709a01║   捨？且心與眼耳手足俱 為質閡，豈得內外相
T45n1886_p0709a02║   通運動 應接同造業緣？若言但 是喜怒愛惡
T45n1886_p0709a03║   發動 身口令造業者，喜怒等情乍 起乍 滅，自
T45n1886_p0709a04║   無其體，將何 為主 而作業耶？設言不應如此，
T45n1886_p0709a05║   別 別 推尋，都是我此身心能造業者，此身已
T45n1886_p0709a06║   死誰受苦樂之 報？若言死後更有身者，豈有
T45n1886_p0709a07║   今日身心造罪修 福，令他後世 身心受苦受
T45n1886_p0709a08║   樂？據此則 修 福者屈甚，造罪者幸甚，如何 神
T45n1886_p0709a09║   理如此無道？故知但 習此教者，雖信 業緣，不
T45n1886_p0709a10║   達身本。
T45n1886_p0709a11║   二 、小乘教者，說形骸之 色、思慮之 心，從無始
T45n1886_p0709a12║   來因緣力 故，念念生滅相續無窮。如水涓涓，
T45n1886_p0709a13║   如燈焰焰，身心假合似 一 似 常，凡愚不覺執
T45n1886_p0709a14║   之 為我。寶此我故，即起貪(貪名利 以 榮我)、瞋(瞋違情境恐侵 害我)、癡
T45n1886_p0709a15║   (非理計校)等三毒。三毒擊意，發動 身口造一 切業。
T45n1886_p0709a16║   業成難逃，故受五 道苦樂等身(別 業所感)，三界勝劣
T45n1886_p0709a17║   等處(共業所感)。於所受身還執為我，還起貪等造業
T45n1886_p0709a18║   受報。身則 生老病死，死而復生。界則 成住 壞
T45n1886_p0709a19║   空，空而復成(從空劫 初 成世 界者，頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六 洛叉，金剛 不能壞。
T45n1886_p0709a20║   此名持界風。光 音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一 洛叉，始作金剛 界。次第金藏雲，注雨
T45n1886_p0709a21║   滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，鹹海外輪圍，方名器界
T45n1886_p0709a22║   立。時經一 增減，乃至二 禪福，盡下生人間。初 食地餅林藤，後粳米不銷，大小便 利 ，男女形別 ，分田立主 求臣佐 ，
T45n1886_p0709a23║   種種差別 。經十九增減，兼 前 總二 十增減，名為成劫 。議曰：空界劫 中，是道教指云 虛無之 道，然道體寂照靈通，
T45n1886_p0709a24║   不是虛無，老氏或迷之 、或權設，務 絕人欲，故指空界為道。空界中大風，即彼混沌一 氣，故彼云 道生一 也。金藏
T45n1886_p0709a25║   雲者，氣形之 始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣！梵王界乃至須彌者，彼之 天也，滓濁
T45n1886_p0709a26║   者地，即一 生二 矣！二 禪福盡下生，即人也。即二 生三，三才備 矣！地餅已下乃至種種，即三生萬物。此當三皇已
T45n1886_p0709a27║   前 穴居野食，未有火化等，但 以 其時無文字記載故，後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。佛教又緣通明
T45n1886_p0709b01║   三千世 界，不局大唐，故內外教文不全 同也。住 者住 劫 ，亦經二 十增減。壞者壞劫 ，亦二 十增減，前 十九增減壞有
T45n1886_p0709b02║   情，後一 增減壞器界，能壞是火水風等三災。空者空劫 ，亦二 十增減，中空無世 界及諸有情也)。　劫 劫
T45n1886_p0709b03║   生生輪迴不絕，無終無始如汲井輪(道教只知今此世 界未成
T45n1886_p0709b04║   時一 度空劫 ，云 虛無、混沌、一 氣等，名為元 始。不知空界已前 ，早經千千萬萬遍成住 壞空，終而復始。故知佛教法中，
T45n1886_p0709b05║   小乘淺淺之 教，已超外典 深深之 說)，都由不了 此身本不是我，不是
T45n1886_p0709b06║   我者，謂此身本因色心和合為相。今推尋分
T45n1886_p0709b07║   析，色有地水火風之 四大，心有受(能領納好惡之 事 )、想
T45n1886_p0709b08║   (能取像 者)、行(能造作者念念遷流)、識(能了 別 者)之 四蘊。若皆是我，即
T45n1886_p0709b09║   成八 我，況地大中復有眾多？謂三百六 十段
T45n1886_p0709b10║   骨，一 一 各別 。皮毛筋肉肝心脾腎，各不相
T45n1886_p0709b11║   是。諸心數等亦各不同。見不是聞，喜不是怒，
T45n1886_p0709b12║   展轉乃至八 萬四千塵勞 。　既有此眾多之 物，
T45n1886_p0709b13║   不知定取何 者為我？若皆是我，我即百千。一
T45n1886_p0709b14║   身之 中，多主 紛亂 。離此之 外，復無別 法。翻覆
T45n1886_p0709b15║   推我，皆不可得。便 悟此身，但 是眾緣，似 和合
T45n1886_p0709b16║   相，元 無我人，為誰貪瞋？為誰殺盜施戒(知苦諦也)？
T45n1886_p0709b17║   遂不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也)；但 修 無我觀
T45n1886_p0709b18║   智(道諦)；以 斷貪等，止息諸業；證得我空真如(滅諦)，乃
T45n1886_p0709b19║   至得阿羅漢果，灰身滅智方斷諸苦。　據此宗
T45n1886_p0709b20║   中，以 色心二 法及貪瞋癡，為根身器界之 本
T45n1886_p0709b21║   也，過去未來更無別 法為本。今詰之 曰，夫經
T45n1886_p0709b22║   生累世 為身本者，自體須無間斷。今五 識闕
T45n1886_p0709b23║   緣不起(根境等為緣)，意識有時不行(悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天)，無
T45n1886_p0709b24║   色界天無此四大，如何 持得此身，世 世 不絕？
T45n1886_p0709b25║   是知專此教者，亦未原身。
T45n1886_p0709b26║   三、大乘法相教者，說一 切有情無始已來，法
T45n1886_p0709b27║   爾有八 種識。於中第八 阿賴耶識，是其根本，
T45n1886_p0709b28║   頓變根身器界種子。轉生七識，皆能變現自
T45n1886_p0709c01║   分所緣，都無實法。如何 變耶？謂我法分別 熏
T45n1886_p0709c02║   習力 故，諸識生時變似 我法，第六 七識無明
T45n1886_p0709c03║   覆故，緣此執為實我實法。如患(重病心惛，見異色人物也)、夢
T45n1886_p0709c04║   (夢想所見、可知)者，患夢力 故，心似 種種外境相現，夢
T45n1886_p0709c05║   時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。我身
T45n1886_p0709c06║   亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起
T45n1886_p0709c07║   惑造業，生死無窮(廣如前 說)。悟解此理，方知我身
T45n1886_p0709c08║   唯識所變，識為身本(不了 之 義，如後所破)。
T45n1886_p0709c09║   四、大乘破相教者，破前 大小乘法相之 執，密
T45n1886_p0709c10║   顯後真性空寂之 理(破相之 談，不唯諸部般若，遍在大乘經。前 之 三教依次先後，此
T45n1886_p0709c11║   教隨執即破，無定時節。故龍樹立二 種般若：一 共，二 不共。共者，二 乘同聞信 解，破二 乘法執故。不共者，唯菩薩
T45n1886_p0709c12║   解，密顯佛性故。故天竺戒賢、智光 二 論師，各立三時教，指此空教，或云 在唯識法相之 前 ，或云 在後。今意取後)。
T45n1886_p0709c13║   將欲破之 ，先詰之 曰：所變之 境既妄，能變之
T45n1886_p0709c14║   識豈真？若言一 有一 無者(此下却將彼喻破之 )，則 夢想與
T45n1886_p0709c15║   所見物應異，異則 夢不是物，物不是夢。寐
T45n1886_p0709c16║   來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢
T45n1886_p0709c17║   若非物，以 何 為相？故知夢時則 夢想夢物，似
T45n1886_p0709c18║   能見所見之 殊，據理則 同一 虛妄，都無所有。
T45n1886_p0709c19║   諸識亦爾，以 皆假託眾緣，無自性故。故《中觀
T45n1886_p0709c20║   論》云 ，未曾有一 法，不從因緣生；是故一 切法，
T45n1886_p0709c21║   無不是空者。又云 ，因緣所生法，我說即是空。
T45n1886_p0709c22║   《起信 論》云 ，一 切諸法唯依妄念而有差別 ，若
T45n1886_p0709c23║   離心念，即無一 切境界之 相。經云 ，凡所有相
T45n1886_p0709c24║   皆是虛妄，離一 切相即名諸佛(如此等文徧大乘藏)。是知
T45n1886_p0709c25║   心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元
T45n1886_p0709c26║   是空，空即是本。　今復詰此教曰：若心境皆無，
T45n1886_p0709c27║   知無者誰？又若都無實法，依何 現諸虛妄？且
T45n1886_p0709c28║   現見世 間虛妄之 物，未有不依實法而能起
T45n1886_p0709c29║   者。如無濕性不變之 水，何 有虛妄假相之 波？
T45n1886_p0710a01║   若無淨明不變之 境，何 有種種虛假之 影？又
T45n1886_p0710a02║   前 說夢想夢境同虛妄者，誠如所言；然此虛
T45n1886_p0710a03║   妄之 夢，必依睡眠之 人。今既心境皆空，未
T45n1886_p0710a04║   審依何 妄現？故知此教但 破執情，亦未明顯
T45n1886_p0710a05║   真靈之 性。故《法鼓經》云 ，一 切空經是有餘說
T45n1886_p0710a06║   (有餘者，餘義未了 也)。《大品經》云 ，空是大乘之 初 門。　上之 四
T45n1886_p0710a07║   教展轉相望，前 淺後深。若且習之 自知未了 ，
T45n1886_p0710a08║   名之 為淺：若執為了 ，即名為偏 。故就習人，云
T45n1886_p0710a09║   偏 淺也。
T45n1886_p0710a10║   　　直顯真源第三(佛了 義實教)
T45n1886_p0710a11║   五 、一 乘顯性教者，說一 切有情皆有本覺真
T45n1886_p0710a12║   心，無始以 來常住 清淨，昭昭不昧了 了 常
T45n1886_p0710a13║   知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相
T45n1886_p0710a14║   翳之 不自覺知，但 認凡質故，耽著結業受生
T45n1886_p0710a15║   死苦。大覺愍之 ，說一 切皆空，又開示靈覺真
T45n1886_p0710a16║   心清淨全 同諸佛。故《華嚴經》云 ，佛子，無一 眾
T45n1886_p0710a17║   生而不具 有如來智慧，但 以 妄想執著而不
T45n1886_p0710a18║   證得。若離妄想，一 切智、自然智、無礙智，即得
T45n1886_p0710a19║   現前 。便 舉一 塵含大千經卷之 喻，塵況眾生，
T45n1886_p0710a20║   經況佛智。次後又云 ，爾時如來普觀法界一
T45n1886_p0710a21║   切眾生，而作是言，奇哉！奇哉！此諸眾生，云 何
T45n1886_p0710a22║   具 有如來智慧迷惑不見？我當教以 聖道，令
T45n1886_p0710a23║   其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，
T45n1886_p0710a24║   與佛無異。　評曰，我等多劫 未遇真宗，不解返
T45n1886_p0710a25║   自原身，但 執虛妄之 相，甘認凡下，或畜或人。
T45n1886_p0710a26║   今約至教原之 ，方覺本來是佛，故須行依佛
T45n1886_p0710a27║   行，心契佛心。返本還源，斷除凡習，損之 又損，
T45n1886_p0710a28║   以 至無為，自然應用恒沙，名之 曰佛。當知迷
T45n1886_p0710a29║   悟同一 真心，大哉妙門，原人至此(然佛說前 五 教，或漸或頓，若
T45n1886_p0710b01║   有中下之 機，則 從淺至深，漸漸誘接。先說初 教，令離惡住 善；次說二 三，令離染住 淨；後說四五 ，破相顯性，會
T45n1886_p0710b02║   權歸實，依實教修 乃至成佛。若上上根智，則 從本至末，謂初 便 依第五 頓指一 真心體，心體既顯，自覺一 切皆是虛
T45n1886_p0710b03║   妄，令來空寂，但 以 迷故，託真而起。須以 悟真之 智，斷惡修 善，修 善息妄歸真，妄盡真圓，是名法身佛)。
T45n1886_p0710b04║   　　會通本末第四(會前 所斥，同歸一 源，皆為正義)
T45n1886_p0710b05║   真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽
T45n1886_p0710b06║   成身相。但 緣前 宗未了 ，所以 節節斥之 。今將
T45n1886_p0710b07║   本末會通，乃至儒 道亦是(初 唯第五 性教所說，從後段已去，節級方同諸
T45n1886_p0710b08║   教，各如注說)。　謂初 唯一 真靈性，不生不滅，不增不減，
T45n1886_p0710b09║   不變不易。眾生無始迷睡不自覺知，由隱覆
T45n1886_p0710b10║   故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相(自此方是第四
T45n1886_p0710b11║   教，亦同破此已生滅諸相)。所謂不生滅真心與生滅妄想和合，
T45n1886_p0710b12║   非一 非異，名為阿賴耶識。此識有覺不覺二
T45n1886_p0710b13║   義(此下方是第三法相教中亦同所說)。依不覺故，最初 動 念，名為
T45n1886_p0710b14║   業相。又不覺此念本無故，轉成能見之 識及
T45n1886_p0710b15║   所見境界相現。又不覺此境從自心妄現，執
T45n1886_p0710b16║   為定有，名為法執(此下方是第二 小乘教中亦同所說)。執此等故，遂
T45n1886_p0710b17║   見自他之 殊，便 成我執。執我相故，貪愛順情
T45n1886_p0710b18║   諸境，欲以 潤我；瞋嫌違情諸境，恐相損惱；愚
T45n1886_p0710b19║   癡之 情，展轉增長(此下方是第一 人天教中亦同所說)。故殺盜等心
T45n1886_p0710b20║   神乘此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。復有怖
T45n1886_p0710b21║   此苦者，或性善者，行施戒等心神乘此善業，
T45n1886_p0710b22║   運於中陰入 母胎中(此下方是儒 道二 教亦同所說)。稟氣受質(會彼
T45n1886_p0710b23║   所說，以 氣為本)，氣則 頓具 四大漸成諸根，心則 頓具 四
T45n1886_p0710b24║   蘊漸成諸識。十月滿足生來名人，即我等今
T45n1886_p0710b25║   者身心是也。故知身心各有其本，二 類和合
T45n1886_p0710b26║   方成一 人。天、修 羅等大同於此。　然雖因引業
T45n1886_p0710b27║   受得此身，復由滿業故，貴賤貧富、壽夭病健 、
T45n1886_p0710b28║   盛衰苦樂。謂前 生敬慢為因，今感貴賤之 果。
T45n1886_p0710c01║   乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種別 報，不可具
T45n1886_p0710c02║   述。是以 此身或有無惡自禍、無善自福、不仁
T45n1886_p0710c03║   而壽、不殺而夭等者，皆是前 生滿業已定，故
T45n1886_p0710c04║   今世 不同，所作自然如然，外學者不知前 世 ，
T45n1886_p0710c05║   但 據目覩，唯執自然(會彼所說，自然為本)。復有前 生少者修
T45n1886_p0710c06║   善，老而造惡；或少惡老善，故今世 少小富貴
T45n1886_p0710c07║   而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。故
T45n1886_p0710c08║   外學者不知，唯執否泰由於時運(會彼所說，皆由天命)。　然
T45n1886_p0710c09║   所稟之 氣，展轉推本，即混一 之 元 氣也；所起
T45n1886_p0710c10║   之 心，展轉窮源，即真一 之 靈心也。究實言之 ，
T45n1886_p0710c11║   心外的無別 法。元 氣亦從心之 所變，屬前 轉
T45n1886_p0710c12║   識所現之 境，是阿賴耶相分所攝。從初 一 念
T45n1886_p0710c13║   業相，分為心境之 二 ，心既從細至麁，展轉妄
T45n1886_p0710c14║   計乃至造業(如前 敘列 )；境亦從微至著，展轉變起乃
T45n1886_p0710c15║   至天地(即彼始自太易，五 重運轉乃至太極，太極生兩儀 。彼說自然太道，如此說真性，其實但 是一 念能
T45n1886_p0710c16║   變見分。彼云 ，元 氣如此一 念初 動 。其實但 是境界之 相)。業既成熟，即從父母稟
T45n1886_p0710c17║   受二 氣，與業識和合成就人身。據此則 心識
T45n1886_p0710c18║   所變之 境，乃成二 分。一 分即與心識和合成
T45n1886_p0710c19║   人，一 分不與心識和合，即成天地山河國
T45n1886_p0710c20║   邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說內
T45n1886_p0710c21║   四大與外四大不同，正是此也。　哀哉！寡學異
T45n1886_p0710c22║   執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明麁細
T45n1886_p0710c23║   本末，方能棄末歸本，返照心源。麁盡細除，靈
T45n1886_p0710c24║   性顯現，無法不達，名法報身；應現無窮，名
T45n1886_p0710c25║   化身佛。
T45n1886_p0710c26║   原人論(終)